{"id":9588,"date":"2026-02-22T16:08:31","date_gmt":"2026-02-22T19:08:31","guid":{"rendered":"https:\/\/angelopiovesan.com\/?p=9588"},"modified":"2026-02-22T16:08:31","modified_gmt":"2026-02-22T19:08:31","slug":"cosmogonia-zoroastriana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/blog\/cosmogonia-zoroastriana\/","title":{"rendered":"Cosmogon\u00eda Zoroastriana: la batalla c\u00f3smica entre la luz y las tinieblas"},"content":{"rendered":"

La Cosmogon\u00eda Zoroastriana<\/strong> presenta una de las interpretaciones m\u00e1s impactantes sobre el origen del universo y del mal en la historia del pensamiento religioso.<\/p>\n

A diferencia de otras narrativas antiguas, en las que la creaci\u00f3n surge de fuerzas naturales o de conflictos entre divinidades, aqu\u00ed el cosmos nace bajo el signo de una profunda tensi\u00f3n moral: la oposici\u00f3n entre el Bien y el Mal como principios espirituales conscientes.<\/p>\n

Revelada al profeta Zaratustra (conocido en Occidente como Zoroastro), esta visi\u00f3n fundamenta el Zoroastrismo, religi\u00f3n de la antigua Persia que transform\u00f3 radicalmente la comprensi\u00f3n del sufrimiento humano y del destino c\u00f3smico.<\/p>\n

Seg\u00fan esta tradici\u00f3n, Ahura Mazda, el Se\u00f1or Sabio, crea el mundo en un estado de perfecci\u00f3n, pero la armon\u00eda es amenazada por Angra Mainyu, el Esp\u00edritu Destructor. La creaci\u00f3n se convierte, entonces, en un campo de elecci\u00f3n \u00e9tica, en el que la humanidad desempe\u00f1a un papel decisivo.<\/p>\n

En este art\u00edculo, exploraremos c\u00f3mo esta concepci\u00f3n influy\u00f3 profundamente en el pensamiento religioso posterior y por qu\u00e9 contin\u00faa siendo esencial para comprender las grandes reflexiones sobre el origen y el sentido de la existencia.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/div>

El contexto zoroastriano: dualismo, \u00e9tica y el profeta<\/h2>\n

Para comprender la Cosmogon\u00eda Zoroastriana, es esencial conocer a su profeta y sus pilares filos\u00f3ficos \u00fanicos.<\/p>\n

Zoroastro y la revelaci\u00f3n<\/h3>\n

La figura hist\u00f3rica de Zoroastro (probablemente entre 1500\u20131000 a.C.) es central. Es el profeta a quien Ahura Mazda revel\u00f3 la verdad (Asha) mediante visiones.<\/p>\n

Su mensaje represent\u00f3 una reforma radical de las tradiciones polite\u00edstas indo-iranias, elevando a un dios supremo a la posici\u00f3n de creador \u00fanico y bueno.<\/p>\n

El dualismo \u00e9tico-c\u00f3smico<\/h3>\n

El concepto m\u00e1s caracter\u00edstico del Zoroastrismo es su dualismo. A diferencia de un dualismo material (esp\u00edritu versus materia), se trata de un dualismo \u00e9tico y espiritual.<\/p>\n

Por un lado, Ahura Mazda, que representa la Verdad, el Orden, la Luz y la Vida. Por otro, Angra Mainyu (tambi\u00e9n llamado Ahriman), que representa la Mentira (Druj), el Desorden, las Tinieblas y la Muerte.<\/p>\n

Son fuerzas opuestas desde el inicio, pero Ahura Mazda es indiscutiblemente superior; el mal es un intruso, una corrupci\u00f3n, no un igual eterno.<\/p>\n

La importancia de la elecci\u00f3n humana<\/h3>\n

En este escenario de conflicto, los seres humanos, dotados de libre albedr\u00edo, son los jueces y los guerreros. Cada pensamiento, palabra y acci\u00f3n es un voto a favor de uno de los lados.<\/p>\n

La \u00e9tica, por lo tanto, no es solo una cuesti\u00f3n personal, sino una contribuci\u00f3n activa a la victoria c\u00f3smica del bien.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La narrativa de la creaci\u00f3n: el mundo como campo de batalla<\/h2>\n

La Cosmogon\u00eda Zoroastriana se narra principalmente en el texto sagrado Avesta y en obras posav\u00e9sticas como el Bundahishn (\u201cLa Creaci\u00f3n Original\u201d).<\/p>\n

El estado primordial: los esp\u00edritus gemelos<\/h3>\n

En el principio, exist\u00edan solo Ahura Mazda, que habitaba en el Reino de la Luz Infinita, y Angra Mainyu, que habitaba en las Tinieblas Infinitas. Eran esp\u00edritus gemelos (Mainyu), uno benevolente y el otro maligno.<\/p>\n

Ahura Mazda, en su omnisciencia, conoc\u00eda la existencia de Angra Mainyu y, previendo el ataque, prepar\u00f3 la creaci\u00f3n.<\/p>\n

La creaci\u00f3n en dos etapas: el mundo espiritual y el mundo material<\/h3>\n

Ahura Mazda cre\u00f3 el universo en dos estados:<\/p>\n

    \n
  1. Menog (el estado espiritual): primero, concibi\u00f3 la creaci\u00f3n en un estado puramente espiritual, perfecto e inmortal. Era una creaci\u00f3n ideal, un modelo celestial;<\/li>\n
  2. Getig (el estado material): para enfrentar y derrotar definitivamente a Angra Mainyu, Ahura Mazda materializ\u00f3 la creaci\u00f3n, d\u00e1ndole forma f\u00edsica. Cre\u00f3 el cielo, el agua, la tierra, las plantas, los animales y, finalmente, el primer hombre (Gayomard) y el primer animal (el Toro Primordial).<\/li>\n<\/ol>\n

    La invasi\u00f3n de Angra Mainyu y la \u201cca\u00edda\u201d c\u00f3smica<\/h3>\n

    Al contemplar la creaci\u00f3n material perfecta, Angra Mainyu, movido por la envidia y la malicia, irrumpi\u00f3 en ella como una fuerza corruptora. No cre\u00f3 un universo paralelo; envenen\u00f3 la creaci\u00f3n buena de Ahura Mazda:<\/p>\n

      \n
    • Mat\u00f3 al Toro Primordial y a Gayomard, de cuyos cuerpos y semillas surgieron todas las especies animales y humanas, ahora sujetas a la muerte;<\/li>\n
    • Saliniz\u00f3 la tierra, volviendo parte de ella est\u00e9ril;<\/li>\n
    • Cre\u00f3 plagas, enfermedades, pecados y toda forma de sufrimiento.<\/li>\n<\/ul>\n

      La creaci\u00f3n material se convirti\u00f3 as\u00ed en el campo de batalla (Gumezishn) entre ambas fuerzas. El mundo no es intr\u00ednsecamente malo, pero es un mundo herido, un para\u00edso corrompido.<\/p>\n

      La creaci\u00f3n de la humanidad como aliada c\u00f3smica<\/h3>\n

      Los primeros humanos, descendientes de Gayomard, recibieron una misi\u00f3n \u00fanica.<\/p>\n

      Dotados de libre albedr\u00edo (la capacidad de distinguir entre el bien y el mal) y de conciencia (Daena), fueron creados para ser aliados de Ahura Mazda en la lucha por derrotar a Angra Mainyu y restaurar el mundo a su perfecci\u00f3n original.<\/p>\n

      An\u00e1lisis y significado: un cosmos con prop\u00f3sito moral<\/h2>\n

      La Cosmogon\u00eda Zoroastriana introdujo conceptos que redefinieron el pensamiento religioso.<\/p>\n

      El origen del mal como fuerza antag\u00f3nica personal<\/h3>\n

      A diferencia de las visiones mesopot\u00e1mica y egipcia, donde el mal\/caos era una fuerza impersonal de la naturaleza, en el Zoroastrismo el mal posee voluntad propia. Esto personaliza la lucha y da un rostro al adversario, un concepto que ser\u00eda fundamental para el desarrollo de la figura de Satan\u00e1s.<\/p>\n

      La teleolog\u00eda c\u00f3smica: la historia tiene un fin<\/h3>\n

      Por primera vez de forma tan clara, la historia del universo posee un prop\u00f3sito lineal y un final definido. La creaci\u00f3n no es c\u00edclica, sino una narrativa con un inicio, un desarrollo (la batalla) y un desenlace (la victoria del bien). Esta es la base de la escatolog\u00eda (el estudio de los fines \u00faltimos).<\/p>\n

      El Frashokereti: la renovaci\u00f3n final del mundo<\/h3>\n

      El destino c\u00f3smico es el Frashokereti (\u201cRenovaci\u00f3n\u201d o \u201cHacer Maravilloso\u201d). No ser\u00e1 el fin del mundo material, sino su restauraci\u00f3n y transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

      Al final de los tiempos, surgir\u00e1 un salvador, el Saoshyant. Tendr\u00e1 lugar un juicio final, en el que todos ser\u00e1n juzgados por sus actos. El propio Angra Mainyu ser\u00e1 derrotado y reducido a la impotencia. Entonces, el mundo material ser\u00e1 purificado por un r\u00edo de metal fundido, volvi\u00e9ndose nuevamente perfecto, inmortal y libre del mal para siempre.<\/p>\n

      La creaci\u00f3n Getig (material) se unir\u00e1 con la Menog (espiritual) en un estado de perfecci\u00f3n eterna.<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      El puente hist\u00f3rico: el Zoroastrismo y las tradiciones abrah\u00e1micas<\/h3>\n

      La influencia del Zoroastrismo en el pensamiento occidental es, quiz\u00e1s, su legado m\u00e1s significativo.<\/p>\n

      Durante el exilio babil\u00f3nico del pueblo jud\u00edo (siglo VI a.C.), estuvieron bajo el dominio del Imperio Persa Aquem\u00e9nida, que practicaba el Zoroastrismo. Este contacto prolongado e \u00edntimo permiti\u00f3 un profundo intercambio teol\u00f3gico.<\/p>\n

      Muchos estudiosos se\u00f1alan que fue en este per\u00edodo cuando conceptos zoroastrianos fueron adaptados e incorporados a la teolog\u00eda jud\u00eda, que posteriormente los transmiti\u00f3 al Cristianismo y al Islam. Entre ellos:<\/p>\n

        \n
      • La figura de Satan\u00e1s evolucion\u00f3 de un \u201cacusador\u201d en la corte celestial (como en Job) a un adversario c\u00f3smico y personificaci\u00f3n del mal, un claro paralelo con Angra Mainyu;<\/li>\n
      • La creencia en la resurrecci\u00f3n de los muertos y en un juicio final individual;<\/li>\n
      • La visi\u00f3n de un mes\u00edas escatol\u00f3gico (el Saoshyant zoroastriano);<\/li>\n
      • La representaci\u00f3n del cielo y del infierno como destinos posteriores a la muerte;<\/li>\n
      • La estructura de una historia lineal con un final escatol\u00f3gico (sobre el destino final del ser humano y del mundo), en contraste con visiones m\u00e1s c\u00edclicas.<\/li>\n<\/ul>\n

        Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

        La Cosmogon\u00eda Zoroastriana nos presenta un universo estructurado moralmente, en el que la existencia humana adquiere peso y responsabilidad. El sufrimiento deja de ser solo un hecho natural y pasa a formar parte de un drama \u00e9tico m\u00e1s amplio, en el que cada elecci\u00f3n contribuye al destino del mundo.<\/p>\n

        Al introducir un dualismo claramente definido, una visi\u00f3n lineal del tiempo y la esperanza de una renovaci\u00f3n final de la creaci\u00f3n, el pensamiento de Zaratustra marc\u00f3 profundamente la historia religiosa de la humanidad.<\/p>\n

        M\u00e1s que explicar el origen del cosmos, esta tradici\u00f3n reformul\u00f3 la comprensi\u00f3n del mal, la justicia y el prop\u00f3sito humano. Su influencia resuena de manera significativa en tradiciones posteriores, especialmente en la Cosmogon\u00eda Jud\u00eda, cuya narrativa de la creaci\u00f3n en el G\u00e9nesis dialoga, directa o indirectamente, con el contexto cultural y religioso del per\u00edodo persa.<\/p>\n

        Comprender la Cosmogon\u00eda Zoroastriana, por lo tanto, tambi\u00e9n es ampliar la comprensi\u00f3n de las ra\u00edces conceptuales que moldearon una parte significativa del pensamiento religioso occidental.<\/p>\n

        \u00a1Hasta la pr\u00f3xima!<\/p>\n

        Que la luz del amor sea la gu\u00eda en todos los caminos, en todo momento, en todas las situaciones, con todas las personas. \u00a1Y que el Amor nos lleve a la Paz!<\/em><\/strong><\/p>\n

        \n

        Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/h3>\n

        1. BOYCE, Mary. A History of Zoroastrianism, Vol. I: The Early Period. E.J. Brill, 1975.<\/p>\n

        La obra de referencia m\u00e1s completa y detallada sobre el Zoroastrismo, escrita por la mayor autoridad en el tema.<\/em><\/p>\n

        2. ZAEHNER, R. C. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. Phoenix Press, 2002.<\/p>\n

        Un estudio amplio y accesible que recorre el desarrollo de la religi\u00f3n desde sus or\u00edgenes hasta su declive, con foco en su cosmolog\u00eda.<\/em><\/p>\n

        3. CORBIN, Henry. Cyclical Time and Ismaili Gnosis. Kegan Paul International, 1983.<\/p>\n

        Incluye an\u00e1lisis profundos de la Cosmogon\u00eda Zoroastriana y su influencia, con una lectura filos\u00f3fica y esot\u00e9rica de los conceptos de menog y getig.<\/em><\/p>\n

        4. THE BUNDAHISHN (A Cria\u00e7\u00e3o Original). Trad. various editions.<\/p>\n

        Fuente primaria fundamental, un texto posav\u00e9stico que detalla la cosmogon\u00eda y cosmolog\u00eda zoroastrianas de forma sistem\u00e1tica.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Descubre la Cosmogon\u00eda Zoroastriana, el dualismo entre el Bien y el Mal, Ahura Mazda y el papel humano en la batalla c\u00f3smica por la renovaci\u00f3n del mundo.<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":9591,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[127],"tags":[],"class_list":["post-9588","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cosmogonia-e-cosmogenese"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-04-30 13:05:11","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9588","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9588"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9588\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9592,"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9588\/revisions\/9592"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9591"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9588"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9588"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9588"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}