{"id":9594,"date":"2026-03-04T02:19:16","date_gmt":"2026-03-04T05:19:16","guid":{"rendered":"https:\/\/angelopiovesan.com\/?p=9594"},"modified":"2026-03-04T02:39:55","modified_gmt":"2026-03-04T05:39:55","slug":"cosmogonia-judia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/blog\/cosmogonia-judaica\/","title":{"rendered":"Cosmogon\u00eda Jud\u00eda: la creaci\u00f3n por la palabra en el G\u00e9nesis"},"content":{"rendered":"

La Cosmogon\u00eda Jud\u00eda<\/strong> marca un punto decisivo entre los mitos sobre el origen del universo. A diferencia de las narrativas antiguas que describen batallas entre dioses o fuerzas primordiales en conflicto, aqu\u00ed la creaci\u00f3n surge como un acto soberano, consciente y ordenado de un Dios \u00fanico y trascendente.<\/p>\n

No hay disputa c\u00f3smica ni nacimiento divino: hay Palabra. La realidad pasa a existir por el poder del Verbo creador.<\/p>\n

En este art\u00edculo, exploraremos la narrativa del Libro del G\u00e9nesis, el primer libro de la Biblia Hebrea (Tanaj). Veremos c\u00f3mo esta cosmovisi\u00f3n introduce ideas transformadoras, como la creaci\u00f3n a partir de la nada, la bondad esencial del mundo material y el ser humano como portador de la imagen divina, fundamentos que moldearon profundamente la tradici\u00f3n espiritual de Occidente.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/div>

El contexto del G\u00e9nesis: monote\u00edsmo y un nuevo orden c\u00f3smico<\/h2>\n

Para comprender la radicalidad de la Cosmogon\u00eda Jud\u00eda, es esencial situarla en su contexto hist\u00f3rico y teol\u00f3gico.<\/p>\n

El escenario mesopot\u00e1mico y la revoluci\u00f3n monote\u00edsta<\/h3>\n

El pueblo de Israel surgi\u00f3 en un mundo dominado por las cosmogon\u00edas mesopot\u00e1micas, como el Enuma Elish. En ellas, el cosmos era un campo de batalla divino, la materia era preexistente y los humanos eran esclavos de los dioses.<\/p>\n

La visi\u00f3n del G\u00e9nesis es un claro contrapunto a este modelo. El Dios de Israel (YHWH) no lucha contra monstruos c\u00f3smicos. Los supera mediante la autoridad de Su Palabra.<\/p>\n

El caos (tohu wa-bohu, \u201csin forma y vac\u00edo\u201d) no es una divinidad antagonista, sino un estado pasivo sobre el cual el Esp\u00edritu de Dios se cierne, listo para ordenarlo.<\/p>\n

G\u00e9nesis como texto teol\u00f3gico y no cient\u00edfico<\/h3>\n

Es fundamental leer el G\u00e9nesis en sus propios t\u00e9rminos. No es un tratado de f\u00edsica o biolog\u00eda, sino una proclamaci\u00f3n teol\u00f3gica sobre la naturaleza de Dios, del mundo y de la humanidad. Su preocupaci\u00f3n central es el \u201cpor qu\u00e9\u201d y el \u201cqui\u00e9n\u201d, no el \u201cc\u00f3mo\u201d en detalles mensurables.<\/p>\n

La estructura de los dos relatos<\/h3>\n

El G\u00e9nesis presenta, en realidad, dos narrativas de creaci\u00f3n que se complementan:<\/p>\n

    \n
  • G\u00e9nesis 1:1 \u2013 2:4a: el relato \u201csacerdotal\u201d, majestuoso y estructurado, con la creaci\u00f3n en seis d\u00edas;<\/li>\n
  • G\u00e9nesis 2:4b \u2013 2:25: un relato m\u00e1s antiguo y antropoc\u00e9ntrico, centrado en la creaci\u00f3n del hombre y la mujer en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n.<\/li>\n<\/ul>\n

    La narrativa de la creaci\u00f3n: orden, palabra y el s\u00e1bado<\/h2>\n

    El primer cap\u00edtulo del G\u00e9nesis es una obra maestra de teolog\u00eda narrativa, donde la creaci\u00f3n se despliega como un proceso ordenado e intencional.<\/p>\n

    El estado primordial y el primer acto<\/h3>\n

    El texto comienza de forma solemne: \u201cEn el principio, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra.\u201d (G\u00e9nesis 1:1)<\/p>\n

    La tierra estaba \u201csin forma y vac\u00eda\u201d (tohu wa-bohu), y las tinieblas cubr\u00edan el abismo. El Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre las aguas. A diferencia del Nun egipcio o de Tiamat babil\u00f3nica, estas aguas no son divinas; son parte de una creaci\u00f3n inerte y amorfa.<\/p>\n

    Entonces comienza el acto creativo propiamente dicho, guiado por la Palabra divina:<\/p>\n

      \n
    • D\u00eda 1: \u201cH\u00e1gase la luz\u201d: Dios habla y la luz surge. Luego separa la luz de las tinieblas, llam\u00e1ndolas \u201cD\u00eda\u201d y \u201cNoche\u201d. El acto de nombrar es un acto de soberan\u00eda, de dominio sobre lo creado.<\/li>\n<\/ul>\n

      \"\"<\/p>\n

      La estructuraci\u00f3n del cosmos: separaci\u00f3n y llenado<\/h3>\n

      Los d\u00edas siguientes siguen un patr\u00f3n de separaci\u00f3n y, posteriormente, de llenado:<\/p>\n

        \n
      • D\u00eda 2: Dios crea el \u201cfirmamento\u201d (raqia), separando las \u201caguas de arriba\u201d de las \u201caguas de abajo\u201d. Al firmamento lo llama \u201cCielo\u201d;<\/li>\n
      • D\u00eda 3: Dios re\u00fane las aguas bajo el cielo en un solo lugar, haciendo aparecer la parte seca, la \u201cTierra\u201d. Inmediatamente, la llena ordenando que produzca vegetaci\u00f3n;<\/li>\n
      • D\u00eda 4: Dios llena el dominio separado en el D\u00eda 1 (Luz\/Tinieblas) con los astros: el Sol, la Luna y las estrellas, para gobernar el d\u00eda y la noche y marcar los tiempos;<\/li>\n
      • D\u00eda 5: Dios llena el dominio separado en el D\u00eda 2 (Aguas y Cielo) con criaturas acu\u00e1ticas y aves, bendici\u00e9ndolas para que sean fecundas y se multipliquen;<\/li>\n
      • D\u00eda 6: Dios llena el dominio separado en el D\u00eda 3 (Tierra) con animales terrestres. Luego realiza el punto culminante de la creaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n

        El punto culminante de la creaci\u00f3n: la imagen y semejanza de Dios<\/h3>\n

        Dios declara: \u201cHagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.\u201d (G\u00e9nesis 1:26)<\/p>\n

        Esta es una afirmaci\u00f3n sin paralelo en el mundo antiguo.<\/p>\n

          \n
        • La imagen de Dios (Imago Dei): el ser humano (hebreo adam, \u201chumanidad\u201d) no es un siervo accidental, sino una criatura que refleja, de manera \u00fanica, al propio Creador. Esto confiere una dignidad inalienable a cada persona. Tradicionalmente, esta \u201cimagen\u201d se entiende como la capacidad de relaci\u00f3n, moralidad, creatividad y dominio responsable;<\/li>\n
        • El mandato de la creaci\u00f3n: la humanidad recibe la misi\u00f3n de gobernar toda la creaci\u00f3n, no como explotaci\u00f3n, sino como administraci\u00f3n y cuidado;<\/li>\n
        • La creaci\u00f3n de la mujer (G\u00e9nesis 2): en el segundo relato, la creaci\u00f3n de la mujer (ishah) a partir de la costilla del hombre (ish) es profundamente significativa. No es creada de un elemento inferior, sino de su propia esencia, destacando la igualdad de valor y la complementariedad en la relaci\u00f3n m\u00e1s fundamental: \u201clos dos ser\u00e1n una sola carne\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n

          La consumaci\u00f3n: el s\u00e9ptimo d\u00eda<\/h3>\n

          En el s\u00e9ptimo d\u00eda, Dios concluy\u00f3 Su obra y descans\u00f3. Este \u201cdescanso\u201d no es por cansancio, sino una cesaci\u00f3n creativa, una declaraci\u00f3n de que la obra estaba completa, perfecta y muy buena.<\/p>\n

          El s\u00e1bado (Shabat) se convierte as\u00ed en parte integral de la estructura misma de la creaci\u00f3n, una invitaci\u00f3n eterna para que la humanidad participe del descanso y la plenitud de Dios.<\/p>\n

          An\u00e1lisis y significado: los pilares de una nueva visi\u00f3n del mundo<\/h2>\n

          La Cosmogon\u00eda del G\u00e9nesis introdujo pilares conceptuales que moldear\u00edan el pensamiento occidental:<\/p>\n

            \n
          • Creaci\u00f3n Ex Nihilo (de la nada): aunque la doctrina fue desarrollada posteriormente, el G\u00e9nesis establece su base: Dios es la causa \u00fanica y no condicionada de todo lo que existe. La materia no es eterna; es una creaci\u00f3n buena, pero no divina. Esto desacraliza la naturaleza, permitiendo su investigaci\u00f3n cient\u00edfica;<\/li>\n
          • La bondad de la creaci\u00f3n: despu\u00e9s de cada acto creativo, Dios ve que \u201cera bueno\u201d. Al final, ve que era \u201cmuy bueno\u201d. Esto es radical: el mundo material, el cuerpo humano, la sexualidad \u2014 todo es intr\u00ednsecamente bueno. Esto se opone a visiones dualistas que ve\u00edan el mundo f\u00edsico como una prisi\u00f3n o una ilusi\u00f3n maligna;<\/li>\n
          • La ca\u00edda y la ruptura de la armon\u00eda: el cap\u00edtulo 3 del G\u00e9nesis, la narrativa de la \u201cCa\u00edda\u201d, es fundamental para la cosmovisi\u00f3n jud\u00eda (y posteriormente cristiana). La desobediencia humana introduce el pecado, el sufrimiento y la muerte en el mundo, rompiendo la armon\u00eda original entre Dios, la humanidad y la creaci\u00f3n. La historia b\u00edblica posterior es, en gran medida, la narrativa de la restauraci\u00f3n de esta relaci\u00f3n rota.<\/li>\n<\/ul>\n

            Contraste con las cosmogon\u00edas vecinas<\/h3>\n
              \n
            • Cosmogon\u00eda Babil\u00f3nica: en lugar de Marduk contra Tiamat (orden mediante la violencia), tenemos Dios contra la Nada (orden mediante la Palabra);<\/li>\n
            • Cosmogon\u00eda Egipcia: en lugar de Atum autocreado a partir de las aguas, tenemos un Dios trascendente que crea y ordena las aguas;<\/li>\n
            • Cosmogon\u00eda Griega: en lugar de un Cosmos nacido del Caos por conflicto, tenemos un Caos (desorden) transformado en Cosmos (orden) por un acto de voluntad amorosa.<\/li>\n<\/ul>\n

              \"\"<\/p>\n

              Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

              La Cosmogon\u00eda Jud\u00eda, centrada en el G\u00e9nesis, represent\u00f3 una revoluci\u00f3n en el pensamiento sobre los or\u00edgenes.<\/p>\n

              Al presentar un Dios \u00fanico, trascendente y bueno, que crea un mundo bueno a trav\u00e9s de Su Palabra soberana y que confiere una dignidad \u00fanica a la humanidad, sent\u00f3 las bases no solo para una religi\u00f3n, sino para una nueva forma de relacionarse con la realidad.<\/p>\n

              La creaci\u00f3n no es un escenario de guerras divinas, sino un don estructurado, un cosmos ordenado cuya historia est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada a las decisiones humanas, portadoras de Su imagen.<\/p>\n

              Esta comprensi\u00f3n de un comienzo absoluto y de una humanidad investida de responsabilidad espiritual influir\u00eda profundamente en tradiciones posteriores. Entre ellas destaca la cosmovisi\u00f3n cristiana, que reinterpretar\u00e1 el acto creador a la luz de la figura de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

              \u00bfQu\u00e9 tal ampliar esta reflexi\u00f3n? Aprovecha para conocer tambi\u00e9n la Cosmogon\u00eda Cristiana y sus implicaciones teol\u00f3gicas.<\/p>\n

              Que la luz del amor sea la gu\u00eda en todos los caminos, en todo momento, en todas las situaciones, con todas las personas. \u00a1Y que el Amor nos lleve a la Paz!<\/em><\/strong><\/p>\n

              \n

              Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/h3>\n

              1. ALTER, Robert. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary. W. W. Norton & Company, 2004.<\/p>\n

              Traducci\u00f3n aclamada que captura los ritmos y matices del hebreo b\u00edblico, con comentarios literarios y teol\u00f3gicos profundos sobre el G\u00e9nesis.<\/em><\/p>\n

              2. KASS, Leon R. The Beginning of Wisdom: Reading Genesis. University of Chicago Press, 2006.<\/p>\n

              Una lectura filos\u00f3fica y erudita del G\u00e9nesis, que explora sus profundas reflexiones sobre la condici\u00f3n humana, la \u00e9tica y el significado de la vida.<\/em><\/p>\n

              3. WALTON, John H. The Lost World of Genesis One: Ancient Cosmology and the Origins Debate. IVP Academic, 2009.<\/p>\n

              Ofrece una perspectiva crucial, argumentando que G\u00e9nesis 1 describe la funci\u00f3n y el orden c\u00f3smico de un \u201ctemplo\u201d c\u00f3smico, y no el origen material del universo, situ\u00e1ndolo firmemente en su contexto del Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo.<\/em><\/p>\n

              4. SACKS, Jonathan. Genesis: The Book of Beginnings (Covenant & Conversation). Maggid Books, 2009.<\/p>\n

              Serie de ensayos accesibles y profundos del Gran Rabino de Inglaterra, que ofrecen perspectivas de la tradici\u00f3n rab\u00ednica sobre las narrativas de la creaci\u00f3n.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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