{"id":9669,"date":"2026-06-01T14:20:47","date_gmt":"2026-06-01T17:20:47","guid":{"rendered":"https:\/\/angelopiovesan.com\/?p=9669"},"modified":"2026-06-01T14:20:47","modified_gmt":"2026-06-01T17:20:47","slug":"cosmogonia-budista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/angelopiovesan.com\/es\/blog\/cosmogonia-budista\/","title":{"rendered":"Cosmogon\u00eda Budista: impermanencia c\u00f3smica y rechazo de un comienzo absoluto"},"content":{"rendered":"

La Cosmogon\u00eda Budista<\/strong> presenta un enfoque singular entre los mitos sobre el origen del universo, ya que desplaza el foco de la pregunta sobre el comienzo de todo hacia una cuesti\u00f3n considerada m\u00e1s urgente: el origen del sufrimiento y el camino para superarlo.<\/p>\n

En lugar de buscar una primera causa o un creador absoluto, la tradici\u00f3n budista enfatiza la interdependencia de todos los fen\u00f3menos y la naturaleza c\u00edclica de la existencia. Se trata de una perspectiva que desaf\u00eda muchas de las ideas presentes en otras narrativas de creaci\u00f3n.<\/p>\n

En este art\u00edculo, exploraremos c\u00f3mo el Budismo comprende la formaci\u00f3n y la disoluci\u00f3n de los mundos a partir del Origen Dependiente (Pratityasamutpada), una ley universal de causalidad. Veremos una visi\u00f3n en la que la creaci\u00f3n no es un acontecimiento \u00fanico, sino un proceso continuo, sin un comienzo absoluto y sin un dios creador.<\/p>\n

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El contexto del Budismo: el camino dorado del medio y la pragm\u00e1tica de la liberaci\u00f3n<\/h2>\n

Para comprender la posici\u00f3n budista sobre la cosmogon\u00eda, es esencial entender el contexto de su fundaci\u00f3n y su objetivo primordial dentro del estudio teol\u00f3gico de la salvaci\u00f3n:<\/p>\n

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  • El Buda como maestro pragm\u00e1tico: Siddhartha Gautama (siglo V a. C.) no era un metaf\u00edsico ni un cosm\u00f3logo, sino un m\u00e9dico espiritual. Su misi\u00f3n era diagnosticar la enfermedad universal del sufrimiento (Dukkha) y prescribir un remedio pr\u00e1ctico para su curaci\u00f3n. Las cuestiones que no contribu\u00edan a este objetivo eran consideradas carentes de prop\u00f3sito;<\/li>\n
  • El rechazo de los extremos: El Buda propuso un \u201cCamino Medio\u201d entre la indulgencia sensorial y la automortificaci\u00f3n virtuosa. Esta v\u00eda intermedia tambi\u00e9n se aplica al pensamiento. Especular sobre un comienzo absoluto del mundo era visto como un extremo metaf\u00edsico que generaba apego a las opiniones (ditthi) y, en consecuencia, m\u00e1s sufrimiento;<\/li>\n
  • Las catorce preguntas sin respuesta (Avyakata): En varios discursos (como el Cula-Malunkyovada Sutta), el Buda se niega a responder preguntas metaf\u00edsicas, incluyendo si el mundo es eterno o no, si es finito o infinito, y cu\u00e1l es el origen exacto del mundo. Su famosa par\u00e1bola del hombre herido por una flecha ilustra este punto: un hombre no pregunta qui\u00e9n dispar\u00f3 la flecha, de qu\u00e9 material estaba hecha, etc., antes de permitir que se la extraigan y curen la herida. La prioridad es retirar la flecha del sufrimiento, no entregarse a especulaciones infructuosas.<\/li>\n<\/ul>\n

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    El enfoque budista: el origen dependiente y los ciclos c\u00f3smicos<\/h2>\n

    Aunque el Buda rechaz\u00f3 la cosmogon\u00eda en el sentido de un \u201cacto de creaci\u00f3n\u201d, el Budismo desarroll\u00f3 una visi\u00f3n compleja sobre la formaci\u00f3n y disoluci\u00f3n de los sistemas de mundos, basada en su doctrina central:<\/p>\n

    El Origen Dependiente (Pratityasamutpada): la verdadera \u201ccreaci\u00f3n\u201d<\/h3>\n

    El principio que sustituye cualquier idea de creaci\u00f3n divina es el Origen Dependiente. Afirma que todos los fen\u00f3menos surgen en dependencia de causas y condiciones. Nada existe de manera independiente; todo es interdependiente. Este principio se formula en doce eslabones (nidanas) que explican el origen del sufrimiento, desde la ignorancia hasta el envejecimiento y la muerte.<\/p>\n

    Aunque se aplica principalmente al sufrimiento psicol\u00f3gico, este principio tiene un alcance c\u00f3smico. La formaci\u00f3n de un sistema mundial (chakravada) tambi\u00e9n est\u00e1 gobernada por el Origen Dependiente. No existe un creador, sino un vasto, impersonal y continuo proceso de causa y efecto, en el que las acciones (karma) de todos los seres sintientes constituyen una fuerza causal fundamental.<\/p>\n

    Cosmolog\u00eda c\u00edclica sin un comienzo (Anadi)<\/h3>\n

    Al igual que el Hinduismo, el Budismo considera el tiempo como c\u00edclico y sin un punto de partida discernible (anadi). El Samsara, el ciclo de renacimiento, sufrimiento y muerte, no tiene un comienzo conocido. Innumerables sistemas de mundos surgen, permanecen y se disuelven en ciclos inmensamente vastos.<\/p>\n

      \n
    • La disoluci\u00f3n y re-formaci\u00f3n de un mundo (Kalpa): Un kalpa es un e\u00f3n c\u00f3smico. Tras un largo per\u00edodo, un mundo se disuelve. Primero por el fuego, luego por el agua y finalmente por el viento, hasta que solo queda un vac\u00edo de potencialidad. Despu\u00e9s de otro largo per\u00edodo, las condiciones comienzan a reunirse nuevamente. Los seres cuyo karma los lleva a renacer en ese sistema de mundo comienzan a reaparecer all\u00ed, primero en reinos divinos y, gradualmente, el mundo f\u00edsico se reforma a su alrededor de acuerdo con su karma colectivo;<\/li>\n
    • La \u201ccreaci\u00f3n\u201d es impersonal y k\u00e1rmica: La \u201ccreaci\u00f3n\u201d de un nuevo sistema de mundo no es un acto de voluntad, sino un proceso natural y k\u00e1rmico. Es la maduraci\u00f3n del karma colectivo de los seres la que impulsa la re-formaci\u00f3n de los mundos. A diferencia del sacrificio de Purusha, no existe un plan ni un prop\u00f3sito; es un proceso emergente y condicionado.<\/li>\n<\/ul>\n

      La ausencia de un Dios creador (Ishvara)<\/h3>\n

      El Budismo rechaza expl\u00edcitamente la noci\u00f3n de un dios creador omnipotente y eterno (Ishvara). Si tal dios existiera, sostiene la tradici\u00f3n, todo el sufrimiento y la imperfecci\u00f3n del mundo ser\u00edan su responsabilidad directa, lo que lo convertir\u00eda en mal\u00e9volo o incompetente.<\/p>\n

      Adem\u00e1s, la idea de una entidad eterna e incondicionada es incompatible con la doctrina budista central de que todos los fen\u00f3menos son impermanentes (Anicca) y no poseen un \u201cyo\u201d independiente (Anatta). La propia idea de un creador es un producto de causas y condiciones: una construcci\u00f3n mental.<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      An\u00e1lisis y significado: un universo de proceso y la liberaci\u00f3n como meta<\/h2>\n

      El enfoque budista sobre la \u201ccreaci\u00f3n\u201d es profundamente coherente con su sistema \u00e9tico y su estudio teol\u00f3gico de la salvaci\u00f3n:<\/p>\n

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      • Enfoque en la \u00e9tica y la psicolog\u00eda, no en la cosmolog\u00eda: Al desplazar la atenci\u00f3n del origen del cosmos al origen del sufrimiento, el Budismo lleva a cabo una revoluci\u00f3n en el pensamiento religioso. La \u201ccreaci\u00f3n\u201d m\u00e1s importante no es la del universo, sino la creaci\u00f3n del Noble Sendero \u00d3ctuple que conduce al Nibbana (Nirvana), es decir, un conjunto de ocho pr\u00e1cticas que conducen al cese del sufrimiento. La energ\u00eda que podr\u00eda gastarse en especulaciones cosmog\u00f3nicas se redirige hacia la pr\u00e1ctica \u00e9tica y meditativa;<\/li>\n
      • Un cosmos \u00e9tico: La ley del Karma, aplicada c\u00f3smicamente, crea un universo profundamente \u00e9tico. La calidad de los mundos que habitamos es un reflejo directo de la calidad de nuestras acciones, palabras y pensamientos. No existe un dios externo al que culpar o adorar; la responsabilidad de nuestro destino c\u00f3smico e individual reside en nosotros mismos;<\/li>\n
      • La impermanencia como ley c\u00f3smica: La idea de que universos enteros surgen y se disuelven es la m\u00e1xima expresi\u00f3n de Anicca (Impermanencia). Nada, ni siquiera las galaxias o los eones (largos per\u00edodos de tiempo c\u00f3smico), escapa a esta ley fundamental. Aferrarse a cualquier cosa dentro de este flujo, incluidas las ideas de un creador o de una creaci\u00f3n permanente, es la ra\u00edz misma del sufrimiento;<\/li>\n
      • Contraste con el Hinduismo: Mientras que la Cosmogon\u00eda Hind\u00fa busca la unidad con una realidad c\u00f3smica \u00faltima (Brahman), el Budismo busca el cese de todo el proceso de originaci\u00f3n dependiente que constituye el Samsara. El objetivo no es fusionarse con un creador, sino extinguir las llamas del deseo que alimentan el ciclo de renacimientos y, por lo tanto, la continua \u201ccreaci\u00f3n\u201d del sufrimiento.<\/li>\n<\/ul>\n

        Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

        La Cosmogon\u00eda Budista, o m\u00e1s precisamente, la \u201cNo-cosmogon\u00eda budista\u201d, nos presenta un universo de puro proceso, desprovisto de un arquitecto divino, de un prop\u00f3sito \u00faltimo o de un comienzo absoluto. Es un cosmos vasto, impersonal y c\u00edclico, gobernado por las leyes infalibles del Karma y del Origen Dependiente, donde la \u00fanica teleolog\u00eda es la creada por la propia aspiraci\u00f3n humana y no humana hacia la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

        Al negarse a responder la pregunta \u201c\u00bfDe d\u00f3nde venimos?\u201d, el Buda no estaba siendo evasivo; estaba se\u00f1alando la \u00fanica respuesta que realmente importa: \u201c\u00bfHacia d\u00f3nde podemos ir y c\u00f3mo podemos llegar all\u00ed, libres del sufrimiento?\u201d<\/p>\n

        Esta perspectiva pragm\u00e1tica y profundamente filos\u00f3fica ofrece un contrapunto singular entre las diferentes explicaciones sobre el origen y el funcionamiento del universo.<\/p>\n

        Para quienes desean profundizar en este recorrido, la Cosmogon\u00eda Jainista tambi\u00e9n presenta una visi\u00f3n fascinante de la realidad, marcada por ciclos c\u00f3smicos y una estructura del cosmos extraordinariamente elaborada.<\/p>\n

        Que la luz del amor sea la gu\u00eda en todos los caminos, en todo momento, en todas las situaciones, con todas las personas. \u00a1Y que el Amor nos lleve a la Paz!<\/em><\/strong><\/p>\n

        \n

        Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/h3>\n

        1. RAHULA, Walpola. What the Buddha Taught. Grove Press, 1974.<\/p>\n

        Presentaci\u00f3n clara y concisa de las ense\u00f1anzas fundamentales del Budismo, incluyendo un cap\u00edtulo crucial sobre la actitud del Buda frente a cuestiones metaf\u00edsicas como el origen del mundo.<\/p>\n

        2. BODHI, Bhikkhu (Trad. e Ed.). The Connected Discourses of the Buddha (Samyutta Nikaya). Wisdom Publications, 2000.<\/p>\n

        Traducci\u00f3n autorizada de uno de los principales c\u00e1nones budistas, que contiene los suttas en los que el Buda discute las preguntas sin respuesta (Avyakata) y el funcionamiento del Origen Dependiente.<\/p>\n

        3. KALUPAHANA, David J. A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities. University of Hawaii Press, 1992.<\/p>\n

        Rastrea el desarrollo del pensamiento budista, explicando c\u00f3mo las diferentes escuelas filos\u00f3ficas abordaron (o evitaron) las cuestiones cosmol\u00f3gicas.<\/p>\n

        4. SADAKATA, Akira. Buddhist Cosmology: Philosophy and Origins. Kosei Publishing, 1997.<\/p>\n

        Estudio dedicado espec\u00edficamente a los elaborados modelos cosmol\u00f3gicos que se desarrollaron dentro del Budismo, particularmente en la tradici\u00f3n Abhidharma, mostrando c\u00f3mo el Origen Dependiente fue aplicado a escala universal.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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